Fw: 三角縁神獣鏡の共伴出土品と邪馬台国

>＜1７回＞三角縁神獣鏡の共伴出土品と邪馬台国　　9・23　ももちゃん
>・さすがの猛暑だった暑さも、お彼岸に入ってとたんに朝夕の涼しさが増した。あんなに燦々と降り注いでいた太陽も嘘のようで、つるべ落としの秋の日は寂しそうな哀愁を残して5：30頃にはアルプスに沈みます。不思議に秋の日没の余韻は残らず瞬時に辺りは真っ暗になってしまい冬の気配が辺りを包みます。
>・ところで三角縁神獣鏡は卑弥呼の鏡ではない実証として、静岡・磐田市の三角縁神獣鏡出土古墳の共伴出土品をみると埴輪2・鉄刀4・鉄剣3・ガラス玉・鉄ゾク・鉄斧・石釧・銅釧・巴形銅器・銅ゾク４・短甲・他の模様鏡・古式土師器・須恵器一式等。
>・一方初期三遠式銅鐸の基地的卑弥呼の文化と同じ文化と考えられる伊場遺跡出土品は石矢じり・石斧・木簡・三彩陶器・木製盾・木製甲そしてカマド等で、木製盾・甲は華やかに赤彩されていること等から、三遠式銅鐸は赤彩土器時代に推定でき、伊場遺跡勢力と磐田市の三角縁神獣鏡勢力とは時代が異なるようだ。
>・以上、三角縁神獣鏡が魏の国から土産にもらった100枚の鏡ではないという私の理由は、卑弥呼の鏡と言われているのに、魏国から一枚も三角縁神獣鏡の出土が
>ない事、それなのに土産の100面を超えて500面近い三角縁神獣鏡が日本で出土していること、そして私は魏の国（中国）は昔から物事をオーバーに言う国柄だから、100面もの銅鏡が本当に下賜されたとは思えないこと、そして今回の統計で、三角縁神獣鏡の初期（共伴出土品に埴輪・バグ・貴金属がないことから初期と推定した）の出土が磐田市が一番多いことから、私は三角縁神獣鏡は卑弥呼の鏡ではないと推定した。
>・以上から三角縁神獣鏡勢力が邪馬台国とすると出土品が魏志倭人伝と異なり、農耕具（米など）や絹織物も木製品も三角縁神獣鏡出土前方後円墳からの出土がない。出土がないからといって文化に絹製品や米が栽培されていないとはいえないが、文化として魏国に米や織物よりは宣伝効果の強いだろう甲冑や刀剣などを、三角縁神獣鏡勢力として貢物としただろう。だが卑弥呼は織物など生活用品を貢物としている。三角縁神獣鏡勢力は可なり武力誇示の勢力と推定できるので違いがある。
>・邪馬台国時代は銅鐸をシンボルとした時代で、三角縁神獣鏡をシンボルとした勢力とは同時代に存在した可能性は少しは考えられるが、シンボルが違うことから別勢力と私は考えた。
>・また古事記や日本書紀に邪馬台国卑弥呼が全く消されている理由は、魏志倭人伝は三世紀の
>ことで、記紀が書かれたのは奈良時代でその間、多くの勢力者の浮沈があり、特に日本書紀を書かせた藤原氏にとっては重要とする過去の政権ではなかったこと等から、記載しなかったか又はもう歯牙にもかけない古代政権を持ち出すまでもないことだっただろう。
>・ただ藤原氏としては想定外の事実（邪馬台国が日本に存在していたと言う事実）が中国の史書の「魏志倭人伝」に記載されている事を知ったのは何時のことなのか。しかし天下を取った記紀編纂者（藤原氏）にとって邪馬台国が存在していた事は、重大な問題ではなかっただろう。
>・ただご存知のように卑弥呼が魏国に送った使節団が、中国に到着した年の景初3年銘のある三角縁神獣鏡が出雲から出土していることが大きな問題になっている。この問題をどう解釈するか。
>・筆者は三角縁神獣鏡の文化勢力の流れ（歴史）を検討することで、卑弥呼が魏国に使節団を送った景初3年銘の入った三角縁神獣鏡が出雲から出土した不可解が溶けると考えているので、私の研究の次の課題の一つにしたいと考えています。お楽しみに。
>・次回は三角縁神獣鏡の初期勢力があったと推定した磐田市の前方後円墳に晋尺という尺度が使われているが、その晋尺ももしかして日本の文化・発明だった可能性が強い事を書いて最後のまとめとしたいと思います。
>
>邪馬台国　卑弥呼はアユチ（愛知）族の女王様　古代史を科学する
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>◎邪馬台国　卑弥呼は愛知族の女王様　古代史を科学する＜百瀬　高子＞
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